Стенописная артель "Радость"

творчество в рамках канона

Мой блог Назад


Автор: MS

Роспись Храма - как книга истории Русской Церкви

Храмовая роспись – открытая книга, повествующая о Боге даже для тех, кто не умеет читать. Так понимали искусство изографов-стенописцев с древнейших времен. Все наши современники грамотны, но многие ли теперь читают книги о древней и новейшей истории Церкви, о том, как молитвенно трудились наши отцы и братья по вере несколько десятилетий, столетий или тысячелетие назад? Что ж, тогда пусть смотрят. Подготовлено ortox.ru

Стенописной артелью «Радость» завершена огромная работа по росписи храма Святителя Николая Чудотворца в Покровском (г. Москва, ул. Бакунинская, 100). Особенностью этой работы стала необычайная программа росписи, разработанная художниками артели в соработничестве с настоятелем храма – благочинным Богоявленского благочиния г. Москвы архимандритом Дионисием (Шишигиным).

На стенах и сводах трехнефной трапезной конспективно представлена вся история Русской Православной Церкви от Крещения до наших дней. Стенописное изложение помимо традиционных периодов нашей средневековой истории включает историко-духовные события Синодального периода и Новейшей истории, связанные с подвигами новомучеников Российских в веке двадцатом.

Поставленная перед стенописцами историческая задача таила в себе немалые трудности. Как изобразить в одном архитектурном пространстве древние сюжеты, традиционно решенные в канонической иконографии, и моменты истории Новейшей? Как построить иконографию современного исторического события (к примеру, «Расстрел новомучеников на Бутовском полигоне»), для которого древнерусский стиль письма по меньшей мере не очевиден?

В процессе исполнения росписи приходилось разрабатывать новые иконографии, искать стиль, компилятивно собирая его из множества стенописных источников. О том, как шла эта удивительная работа (в общей сложности было расписано более 2000 кв. м стен и сводов храма, работа продолжалась два года), читателям журнала «Благоукраситель» рассказал руководитель артели «Радость» Борис Алексеевич Алексеев.

 

– Как родились основные идеи программы стенописи храма Святителя Николая?

– Первоначально представить, что нам доведется конспективно изобразить всю историческую вертикаль христианства, мы, конечно, не дерзали. Замысел рождался постепенно. Единственный человек, который, по-видимому, заранее знал, куда движет нас работа от придела к приделу, это был отец настоятель. Когда мы, к примеру, пытались в роспись включить медальон с образом какого-либо святого не из времени текущего повествования, отец Дионисий предлагал нам не делать этого, а поискать персоналии из времени иллюстрируемого периода. Оглядывая сейчас завершенную стенопись, мы с удивлением обнаруживаем ясную историческую последовательность получившейся программы. В главном четверике развернут христологический цикл, что традиционно для главной вертикали храма. В левом, Покровском, приделе христология программы росписи дополнена кратким богородичным циклом – от Рождества Пречистой до Успения. В правом, Петропавловском, приделе изображены времена апостольские. Как воспоминание о тысячелетии Византийской империи в центральном нефе трапезной представлена композиция «Святые ромеи» («Прощание с Византией»), с которой начинается повествование о Крещении Руси. Далее, от времени Крещения Руси и до наших дней, в трех нефах трапезной распределены исторические композиции по четырем главным периодам отечественной истории: от Крещения Руси до создания централизованного Московского государства, средневековый период нашей истории до синодального времени, сам Синодальный период до Поместного Собора 1917 г. и Новейшая история, неразрывно связанная с темой новомучеников Российских. Я должен оговорить главное: историческая канва, представленная в росписи, является лишь базой, на которой выстроено повествование о духовном пути Православия. Этим объясняется и выбор конкретных сюжетов росписи. Например, средневековый период представлен в росписи не взятием Казани, а поставлением в митрополиты Московские в 1448 г. святителя Ионы, ставшего первым Московским митрополитом «не из греков», и поставил его не Константинопольский патриарх, а собор русских епископов – событие, с которого начался период автокефалии Русской Церкви. Или поставление митрополита Иова в патриарха Московского и всея Руси в 1589 г. при царе Федоре Иоанновиче. Великое событие в жизни Русской Церкви, когда восточные патриархи признали за русским патриархом пятое по чести место. Именно духовно-историческая значимость была критерием в отборе сюжетов. Если взглянуть более подробно на роспись четвериков, то можно акцентировать внимание на некоторых особенностях росписи. Например, в нижнем ярусе стенописи центрального четверика представлены на трех стенах напротив друг друга масштабные образы Спасителя, Богородицы и свт. Николая. То есть представлена как бы развертка иконы свт. Николая, где в верхних углах иконного изображения размещены образы Спаса и Пречистой, возвращающих «провинившемуся» на Первом Вселенском Соборе Николаю святительское достоинство. Или в Петропавловском четверике среди житийных сюжетов об апостоле Петре есть тема «Распятие Петра».

– Редкая икона – распятие Петра…

– Да, и писать распинаемого вниз головой Петра непросто…

– Перейдем, к, пожалуй, самому интересному – к росписи трапезной части храма, работа над которой завершилась совсем недавно.

– По окончании росписи четвериков отец Дионисий предложил стенописать историю христианства далее, дополнив ее историей Русской Православной Церкви. Это было очень интересно, хотя поначалу наш скудный ум и достаточно большой опыт стенописи не вмещал предложенное.

– Как я вижу, у вас сложилось особое взаимопонимание с настоятелем храма.

– Искренне хочу в это верить. Обычно бывает так: выполнили свою работу и разошлись. Здесь же, в Никольском храме, возникла внутренняя необходимость в совете и наставлении. Понятие «заказчик» ушло для меня на дальний план. Я выполнял свою работу и руководил действиями других не из привычных собственных представлений, но из каких-то высших, – было больше страха, что ли. Уже после разборки лесов мы долго катали по храму высоченную туру и, если честно, с некоторым риском для жизни подправляли отдельные места в верхних ярусах росписи. Пользуясь случаем, хочу сказать о моей личной признательности за проявленную храбрость (именно так!) нашим артельцам: Владимиру Самоцветову, Леониду Понамаренко, Артему Шаповалову и Сергею Крутикову. Я-то сам был внизу, и мне оставалось лишь переживать за моих товарищей…

16 декабря ушедшего года здесь служил владыка Арсений. По окончании литургии Его Высокопреосвященство вручил мне при всем честном приходском народе памятную медаль в честь юбилея войны 1812 г. Было приятно получить медаль, но вдвое приятней – поздравления прихожан, со многими из которых мы сердечно подружились в процессе росписи.

К храму приписана церковь Благоверного князя Александра Невского. Надеюсь, что в скором времени мы в этом храме установим леса и, по выражению В. Высоцкого, «приступим к привычной процедуре». Хотя работа с отцом Дионисием, как показал опыт, в творческом плане выше привычной предсказуемости. Еще пример: сейчас член нашей артели художник-иконописец Марина Ивановна Алексеева разрабатывает идею о представлении иконостаса в храме Блгв. кн. Александра в технике низкого скульптурного рельефа. Генератор идеи – отец Дионисий, и я вижу в этом продолжение и современное осмысление наших северных традиций. По благословению отца Дионисия мой сын Иван открыл при храме магазин церковной вышивки (об этом начинании вы можете прочесть подробнее в журнале «Ризница»). Я не специалист в художественной вышивке, но смотрю на витрины: облачения, покровцы, вышитые иконы – красиво!

– Но вернемся к росписи. Какие сюжеты представлены в трапезной части храма?

– Повествование начинается с центрального нефа. На западной части свода – композиция «Святые ромеи». Иконография этой композиции взята из мозаичных панно VI века в Равенне, изображающих императора Юстиниана и императрицу Феодору со свитой. Мы не стали подписывать святых в стоящем ряду, более того, изобразили всех в нимбах, представив зрителю собирательный образ, Собор святых византийского периода христианства. Вокруг центрального медальона изображены четыре полуфигуры ангелов в святительских одеждах. Это Вселенские церкви: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская. Они благословляют акт Крещения Руси, изображенный напротив на восточной части свода. Четыре греческих епископа крестят русичей в Днепре. Над ними стоят апостол Андрей Первозванный с крестом, князь Владимир и княгиня Ольга. В реальной жизни ни Владимир, ни Ольга не могли стоять рядом с апостолом Христовым Андреем, но на то и есть духовная история, которая соединяет то, что, по мирским понятиям, несоединимо. В углах свода центрального нефа расположены образы серафимов, списанные с тех самых серафимов, что, несмотря на турецкий вандализм, сохранились в парусах великого храма Святой Софии в городе святого Константина. Между серафимами расположены образы самых древних русских святых домонгольского периода.

– Как раскрывается программа росписи далее?

– Южный неф – это Святая Русь и государство Московское до Петра. Северный неф – Синодальный период и век двадцатый.

– Работая над северным нефом, артели и пришлось, как я понимаю, особенно потрудиться?

– Да, это так. Расскажу лишь об одной интересной детали в изображении Синодального периода. Отец настоятель, выражая просьбу о «московской» доминанте в изображении истории Русской Церкви, также просил посильно включить в повествование события, непосредственно связанные с Никольским храмом. Поэтому среди сюжетов есть повествование о том, как святитель Московский Филарет благословляет переименование левого придела Никольского храма из Ирининского в Покровский. А у меня на душе, признаюсь, очень тепло от того, что в ряд великих сюжетов русской истории встал и храм Святителя Николая в Покровском.

– Наконец мы переходим к грозным событиям ХХ столетия.

– Да, век двадцатый – век-новомученик. Роспись свода – расстрел на Бутовском полигоне, патриарх Тихон благословляет народ с балкона Донского монастыря, разорение Троице-Сергиевой Лавры… Западная стена – собор новомучеников Богоявленского благочиния. В центре – три священномученика Никольского храма – Александр, Сергий, Павел. На переднем плане композиции «Расстрел…» в багряном подряснике сщмч. Серафим (Чичагов), растрелянный на Бутовском полигоне 11 декабря 1938 г.

– Почему было решено написать образы не только мучеников, связанных непосредственно с Никольским храмом, но и всех новомучеников Богоявленского благочиния?

– Наверное, потому, что отец Дионисий – благочинный и решил написать на стенах своего храма историю вверенного ему благочиния. Мы много сегодня говорим о том, чтобы рассказывать людям о подвиге новомучеников. Задача художника – представить человеку зримое о том повествование.

– Расскажите, почему в «русском» пространстве южного нефа изображен один из мужей апостольских – свт. Климент, папа Римский.

– Немного «загадочна» история написания образа свт. Климента. Долгое время место в правой передней части южного нефа оставалось незаписанным, в то время как роспись практически была завершена. Мы думали, кого написать, – казалось, уже всех почитаемых святых изобразили. И вдруг, перечитывая жизнеописание свт. Климента, вспомнили, что его мощи были обретены равноапост. Кириллом в Херсонесе. Св. Кирилл лично перевез мощи в Рим и передал папе Адриану II, который утвердил богослужение на славянском языке (до того господствовала точка зрения, что хвала Богу может воздаваться только на трех языках – еврейском, греческом и латинском). В 989 г. мощи свт. Климента были перенесены в Киев, где почивали в Десятинной церкви. В «Слове на обновление Десятинной церкви» (ХI в.) свт. Климент определяется как первый небесный заступник Русской земли. В ерминии на образ Климента положен текст на свиток: «Аще и мнози пси лают на нас…», что мы и написали. И вы знаете, люди замечают эти слова, подходят и благодарят: как хорошо вы написали! Мы-то что, мы только исполнили. А вот реакция людей – это уже новейшая история! Видимо, образу свт. Климента и суждено было завершить выполненное артелью «Радость» по благословению настоятеля архим. Дионисия богословие в красках на стенах храма Свт. Николая в Покровском.

 

Беседовала Алина Сергейчук.

Издательство "ORTOX Русиздат" Журнал «Благоукраситель» №37, 2013 г.

Комментарии ( 0 ) Вверх
Оставить комментарий Вверх
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]